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東方繪畫的色彩觀

來源:教師招聘網  時間:2019-04-23 20:17:33

一、東方繪畫的色彩觀起源

東方繪畫的起源在新石器時期,人類對生存方式的追求促成了陶器的產生。逐漸,生活水平的提高已經滿足不了人類為了生存而生存,他們開始追求怎么樣享受生活,于是他們在陶制器物上繪出裝飾圖,這也就是東方繪畫色彩的起源。

其中,要說到東方繪畫色彩的起源就要數“彩陶”了。“彩陶”之名的由來,關鍵在于一個“彩”字,充分表述彩陶的陶衣、顏料及筆繪的工藝特點。在彩陶的制作過程中,通常是先彩繪后燒成,首先在坯體外壁施加一層陶衣,這層陶衣又叫做“色衣”,是由質地更為細膩的陶土調和成泥漿的狀態涂畫于坯體表面,燒成后附著于器壁上,燒制完成之后一般顯紅、棕、白等色,類似于后代陶瓷藝術的化妝土裝飾法,這種“化妝法”就像女性在臉上擦的胭脂水粉,目的在于讓別人看著更賞心悅目,所以,當沒有繪圖的器具經過這一道工序就更具有觀。

賞性了。這種彩陶燒成之后,上面的色彩、紋飾就會牢牢地附著在器物上,不易褪色,經久耐用,更具收藏價值(見圖)。研究發現,紅色陶衣,其成色為紅色是因為著色劑中含有大量的鐵元素,而白色陶衣就是在制作過程中滲入瓷土。這樣新穎的制作方法開啟了陶瓷藝術的先河。更引領著后人對藝術勇于創新的追求。

由上一節內容得出,制作出來的陶器所顯現出來的色彩取決于當初制作過程中滲入的物質。時間進入仰韶文化早期,紅地黑彩和紫彩陶器成為了主流。然而,到了中世紀,人們又創新了一種紋飾。他們將陶器分為兩步著色。先選用一種顏色作為基底色,然后燒制,等陶衣形成再加其他顏色的紋飾,再有的還會在黑色底層外描繪一道白邊,構成黑白的強烈對比,色彩明快而強烈,使內容更生動。說到彩陶紋樣的“筆觸”也是頗具特色,用筆粗細有致、波動流暢藝術效果較為強烈。描繪細致的線條就要用到細致的工具,由此,繪畫工具的制出提高了繪畫的水平,也使得繪畫的作品更加靈動自由。據推斷,這種繪畫工具就是毛筆的雛形。

二、儒家、道家學派對色彩觀的影響

與陶器有所不同的是壁畫,遠古時期,壁畫主要用途是記錄生活狀態,具有敘事功能。然而人類不滿足于單一的線條逐步改進,由于生產技術的發展,人類從繪畫工具、材料和繪畫顏料上也得到了提高,把畫在墻上的畫搬到了帛上器物上。而作畫的工具也慢慢進化為如今的毛筆。

眾所周知,東方文化源于大自然的日月星辰,天地互印,斗轉星移和四時交替。在春秋戰國時期,在廣闊的中華平原上人類對于古典美學的思想已經邁入了啟蒙的階段。古代中華人民研究顏色主要源于陰陽五行以及儒、道、玄、禪。其基本色相可分為五種,在《周禮 考工記》中這樣描述:“畫饋之事,雜五色,東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑。天謂之玄,地謂之黃。”這五色稱之為“正色”也就是原色,“赤、青、黃、黑、白”也暗含古老中華人民對吉利祥瑞的祝福。在中國古代各思想中,孔子代表的儒家思想是生活的標桿。雖然儒家經典《論語》一書中沒有太多直接描繪色彩的文字,但事實上孔子在“禮樂”和“仁義”的思想中把色彩作為“禮”的象征推向整個社會。在周代,社會等級制度就用顏色來區分。其中,正五色最正統,所以社會地位高的人就有資格穿正五色的服飾,而地位低的人就只能穿間色的服飾。由此可以看出,色彩之美就是因為它是裝飾可以暗喻人的德行,其色越正,德行越高。而這就貼切了儒家學派崇尚的“比德”之說。儒家學派崇尚的這一說法無形中讓色彩成為社會的道德標桿。

與儒家孔子暗喻、類比的思維方式不同。道家思想把“自然天道觀”作為主體。道家崇尚自然色彩,反對被倫理道德束縛的色彩觀,他們認為自然色是不需要附加含義的。當色彩加上套索,就會使人們一味的為了倫理道德盲目的追隨,失去色彩原本純真的本質。所以要讓色彩回歸自然,他們解文飾、解規則、解各家的價值觀念。人們對色彩的認知不要只存在于自身的社會地位,那是社會的發展附加給色彩的桎梏。與其追隨五色而不知瀟灑滋味,不如目空一切只求素身加衣。道家學派就是崇尚素淡,一黑一白即道家對于色彩看法的核心旨意?!痘茨獻?#12539;原道訓》載:“色者,白立而五色成矣;道者,一立而萬物生矣。”道家所謂的白是虛無,而儒家的白是一種色彩。道家認為一切事物狀態的發展變化都是有和無的統一,在無中有,在有中無。

道家還主張“玄學”,“玄學”即道家的黑色。道家認為黑色凌駕于任何色彩之上,黑色超越天地,也超脫于生死,天即是宇宙,萬物來自于宇宙,所以黑色凌駕于萬物之上。道家賦予黑色的意義直接影響到世人對黑色的審美思想。這也對水墨畫的形成與發展奠定了良好的基礎,同時也奠定了墨色在中國繪畫史中的重要的評判地位。之后也使得水墨被發展到單向極致的妙境。以至于后人對水墨畫的研究達到淋漓盡致的地步。正所謂“墨分五色”,其焦、濃、重、淡、清就是水墨畫色彩的完美呈現。

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(責任編輯:李丹)

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